这种知，不是将自然界作为存在于人之外的客观对象去认识，而是要在人的生命体验中去认识。
所谓境界，是指心灵存在的方式，从这个意义上说，中国哲学也可以说是心灵哲学。另一种观点认为，中国哲学没有主体思想。
回去后，我们向同学们传达了他的谈话，此后两派的争论也就渐渐平息了。中国哲学特别是儒家哲学之所以重视情感，以情感为其全部学说的立足点，原因就在于此。有人说，我受了存在主义哲学的影响，一方面批评西方的实体论，另方面又接受西方的存在主义，说来说去，还是没有离开西方哲学。——编者注 [4] 蒙培元：《中国哲学主体思维》，东方出版社1993年版。而他们作为儒家创始人及其弘扬者，对现代人的最重要的贡献，也在这里。
不仅如此，道的根本特征是生生不息的生命创造，其中包含着无限丰富的内容。从原初的道路到后来的天道流行、道体流行，道的根本特征并没有变化。但是朱熹认为，二者又是统一的。
圣贤于此，错综斟酌，毫发不差，固不肯枉尺而直寻，亦未尝膠柱而调瑟，所以断之，一视于理之当然而已矣。牟宗三先生指出朱熹与《大学》的特殊关系，并指出朱熹格物致知说的特殊意义，可说是对朱熹哲学的深度解析，独具慧眼。[60]《四书章句集注》，第326页。在天人关系上，既有所以然的意思，又有所当然的意思，分层而论，则在天为所以然，在人为所当然，所谓天道之本然、人道之当然正说明了这一点。
道以理言，用也[49]等说，显然是指内具。普遍化的同时，还有理性化的问题。
也许正是为了解决这个难题，朱熹提出了著名的心体用说。如一个大树，有个根株，便有许多叶蘖枝叶，牵一个则千百个皆动。[5]《四书章句集注》，第94页。但是，我们所说的概念，与西方哲学的概念又有不同，对此，要有一个基本的把握。
[19]《四书章句集注》，第201页。一方面，朱熹哲学是在继承四书的基础上形成的。生理是在生命创造（生生不息）的过程中存在的，是在天人授受之间体现的，所以然与所当然的统一也是在这一过程中实现的。据某看来，亦舍不得这个苍苍底。
[26] 在解释《孟子》中行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也时说：言方行之而不能明其所当然，既习矣而犹不识其所以然，所以终身由之而不知其道者多也。这就是说，仁虽然是理性，即具有理性形式，但又离不开情感内容，是有内容的形式，而不是纯粹形式。
如果在细微之处错了，大处则必然跟着错，这就是枉尺而寻不能直。但是，在朱熹看来，学问虽然不能停止于解字，却要从解字开始。
[28] 在这些解释中，所以然与所当然是同时使用的，但其含义是不同的。知则是心体的发用，因此是吾性之固有。但是，在朱熹之前，还没有人对理作出比较深入全面的解释。如果说，在四书中，《大学》提供了这种解释的可能性。[54]《朱子语类》，第977页。圣人语言，只是发明这个道理。
将四端的心字解作情即情感，也是朱熹明确提出来的。[20] 又说：天地以生物为心，而所生之物因各得夫天地生物之心以为心，所以人皆有不忍人之心也。
它只是有，而不是真实的存在。这样的境界，也就是仁的境界，朱熹用浑然天理或天理浑然[68]来表述。
《四书集注》之所以产生广泛影响，这是一个重要原因。但是，他始终没有离开四书所代表的一个最基本的思想方法，这就是直觉与体验，其目的则是实现圣人境界即天人合一境界。
[35] 可见，必然之理虽有普遍性意义，但是，并不能保证其普遍地实现，在这里，主体自身的实践起决定作用。当然，这种分析与现代哲学所说的逻辑分析、语言分析不是一回事，它主要是义理分析即析理，也可以说是概念分析。这就是解释的拓展，意义的普遍化。[50]《四书章句集注》，第36页。
心体用说同朱熹的其他许多重要学说一样，既是在注释四书的过程中，为了回答如何解决道德心与认知心的关系问题而引进的，又是用来解释四书的理论前提或前理解。朱熹《集注》中的形而上化的努力是明显的。
这当然并未否定道体的意义，道体是大原，是本根，即存在本体。仁就是所谓性体，也是心体即明德。
就《大学》文本而言，其根本宗旨是明明德从而止于至善，那么，何谓明德？《大学》并未作出进一步说明。这样，仁的普遍性意义就真正确立起来了。
[27] 在解释《论语》中民可使由之，不可使知之时说：民可使由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。六、回到直觉体验，追求圣人境界。[71] 可见，浑然天理不是外在的，即不是在心之外，它就在心中，即心与理合一的境界。不管《大学》的原义如何，朱熹的解释无论如何具有认识论的意义，即承认事物有事物之理，不同事物有不同事物之理，要认识事物之理，就要即物而穷其理，而且要一一穷之。
[38]《四书章句集注》，第331页。[19] 仁的根本内容是爱，但又不是爱本身，而是爱之理。
这可以说是最终的解释，也是最简易的解释，即由博反约。依仁，则德性常用而物欲不行。
所谓自然，从字源上说，来自道家，朱熹也是指自然而然之理，其真实用意是排除超自然的目的论，以自然界为最高存在。但是，儒学的基本问题和核心价值并没有发生改变，即都是讲天人之学，讲生命哲学。
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